《素问·宝命全形论》指出：“知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”联系外部环境的动态变化，把握了生命之道，哪怕是病人的呵欠呻吟这样微小的动态变化，也能够得到虚实的本质判断。辨证论治若能够按照天地阴阳的生命规律，随机应变，不为某个外在的现象所迷惑，中医理论就会运用自如，就会具有“随应而动，和之者若响”的临床疗效。
中医学
生命的顺应性建立在感应的基础上，以反应性调节为保证。《素问·六节藏象论》：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。”宇宙是不断变化的自然环境，圆周运行亘古不变，生命在其亘古不变的规律中形成、进化，通于天而顺其变。虽然春夏秋冬年年有，但寒热温凉年年不同，存在寒热盛衰的程度、寒热时间的早晚等区别，因此，生命的顺应性在固有的反应性调节基础上，因为寒热等实际的感应，通过随机应变地调节，保持生命顺应性与自然外部环境的协调一致。
中医学
中医诊病治病充满了智慧，十人十方，百人百法。面对一般情况可以套用成方成法，但面对非常之证必须用非常之法，突破窠臼才能获非常之效。如肺有寒痰，用温肺化痰的常法久治不效，有人使用外科治疗阴疽的阳和汤方才获效；白术常用于脾虚泄泻，岳美中先生用其治便秘获效；蒲辅周疽的阳和汤方才获效；白术常用于脾虚泄泻，岳美中先生用其治便秘获效；蒲辅周先生治疗口疮，使用的是原本治疗遗精的三才汤；附子有*，常规用几克，可有人用几十乃至上百克，不会中*且取奇效……但细究起来，这种创新，一定是在中医药理论的框架内，而不能恣意“创新”。方法疗效在“意料之外”，理论却在“情理之中”。
中医学
中医是一种“能不断提高的技艺”。凡是技艺，只要其操作水平有不断提高的潜能，就可以具有艺术性，因此可以说“艺术无处不在”。如果一种技艺很简单，没有丰富的内涵和不断提高的余地，那么再熟练也只是“中工”，成不了艺术。诊病疗疾是一种复杂的技艺，其水平永无止境。如果技艺纯熟精湛，已经到了“望而知之”“屡起沉疴”“应手而愈”的地步，那就达到了艺术的水平。但能达到“艺术”高度的技艺，终究还是技艺，而不是严格意义上的艺术。庖丁解牛的水平再高，还只是一个厨师。同样，医学就是医学，不是艺术，不是在“创造”艺术品，而是恢复人的健康。如此，可以把中医师分为：合格的中医、熟练的中医、艺术的中医。
中医学
朱丹溪从40岁才开始弃儒从医。他曾经用药名写成了一篇药明文：“牡丹亭边，常山红娘子；貌若天仙，巧遇牵牛郎于芍药亭畔，就牡丹花下一见钟情，托金银花牵线，白头翁为媒，路路通顺，择八月兰开日成婚，设芙蓉帐；结并蒂莲，合欢之久，成大腹皮矣，生大力子，有远志，持大戟，平木贼，诛草蔻，破刘寄奴，有十大功劳，当归期，封大将*之职。”巧用药名，短短字、22味中药，便写出了两代人的故事，足见其功力之深厚。朱丹溪用药名书写了纯洁的爱情，据说，戏曲家汤显祖就是受了此文的影响，才写成了名剧《牡丹亭》。良好的儒学功底为朱丹溪的成才奠定了基础，使他很快成为一代名医，并在继承前人学术思想的基础上，创立了传承千年的“滋阴派”。
中医学是一门科学，运用这门科学诊治疾病是技艺，将这门技艺运用到纯熟精湛的程度，就是艺术！
